僧

勝覚の生い立ちと受戒までの経歴 勝覚は、1057年（康平10年）または1058年（康平11年）に誕生しました。俗姓は源氏、父は源成賢、母は藤原季綱の娘であったと伝わっています。幼名は宗覚。 14歳の時、園城寺に登壇し、覚運に師事しました。16歳の時に戒を受け、法名を「覚仁」と改めました。後に、師の覚運の死により、戒壇院で覚信の弟子となり、法名を「勝覚」と改めたとされています。 勝覚は、覚信の死後、戒壇院の第6代別当に就任しました。その後、寛治7年（1093年）に上総国の国司から戒壇の修造を求められたことから、戒壇院の復興に尽力しました。 勝覚は、戒律の復興に努め、1122年（保安3年）には、戒壇院を再興しました。また、戒律の研究にも力を入れ、多くの著作を残しました。その中でも、最も有名なのが『戒壇院式』です。この著作は、戒壇院の制度や戒律について解説したもので、戒律の復興に貢献しました。 勝覚は、1129年（大治4年）に亡くなりました。享年72歳でした。戒壇院の復興や戒律の研究などの功績により、後世に「戒律復興の祖」として称えられています。

- 聖珍の生涯 聖珍（817年～891年）は、平安時代中期の僧侶であり、天台宗の第三代座主に就任した人物である。彼は、天台宗の教義を体系化し、宗派の発展に大きく貢献したとされている。 聖珍は、近江国（現在の滋賀県）で生まれた。幼い頃に出家し、比叡山で天台宗の開祖である最澄に師事した。最澄の死後、天台宗の第二代座主となった円仁に仕え、円仁の死後に天台宗の第三代座主となった。 聖珍は、天台宗の教義を体系化し、宗派の発展に大きく貢献した。また、比叡山を天台宗の中心地として確立し、多くの弟子を育てた。聖珍の弟子の中には、後に天台宗の第四代座主となった円澄や、第五代座主となった智証などがおり、彼らは天台宗の発展に貢献した。 聖珍は、891年に75歳で亡くなった。聖珍の死後、天台宗はさらに発展し、平安時代末期には、浄土宗や禅宗とともに、日本仏教の三大宗派のひとつとなった。聖珍は、天台宗の発展に大きく貢献した人物として、今日でも高い評価を受けている。

建長5年の誕生から興福寺別当となるまで 信昭は、建長5年（1253年）に誕生しました。父は平家、母は源氏の出身で、京都の東山で生まれました。幼い頃から出家して興福寺に学び、16歳の時に受戒しました。その後、興福寺の学僧として活躍し、法印に任じられました。 弘安5年（1282年）、信昭は興福寺別当に任じられました。興福寺別当は、興福寺の最高位の僧職であり、南都の最高権威者でもありました。信昭は別当として興福寺の運営に当たり、寺領の回復や学問の振興に努めました。 正応元年（1288年）、信昭は後宇多天皇から「信昭法親王」の称号を授けられました。法親王は、皇族出身の僧侶に与えられる称号であり、信昭の學徳がいかに高く評価されていたかがわかります。 正応2年（1289年）、信昭は入寂しました。享年37歳でした。信昭の死は、興福寺にとっても、南都にとっても大きな損失であり、人々から深く悲しまれました。 信昭は、鎌倉時代を代表する高僧の一人であり、興福寺の発展に大きく貢献しました。彼の学徳は後世にも高く評価され、彼の著作は現在でも研究されています。

- 「蕉堅道人」(絶海中津) - 蕉堅道人とは 蕉堅道人は、戦国時代から安土桃山時代にかけての臨済宗の僧侶・書家。 通称は信濃守、諱を中津といい、蕉堅道人・円山・圜中という号を用いました。 近江国に生まれ、足利義晴に仕えて、1527年(大永7年)に室町幕府に出仕し、管領細川高国らに重んじられて、儒学を講じました。 1544年(天文13年)には洛北の慈照院で僧となり、1547年(天文16年)には足利義輝の御前で書を揮毫した名筆家として知られています。 1555年(弘治元年)には近江の関寺に隠棲し、茶の湯に親しみました。 また、1557年(弘治3年)には唐招提寺に参禅し、1561年(永禄4年)には足利義昭が将軍に就任した際に、京都に招かれて将軍の師範を務めました。 1568年(永禄11年)には織田信長に招かれて織田家の家臣となり、1573年(元亀4年)には信長が比叡山を焼き討ちした際に、信長に従って比叡山に登りました。 1582年(天正10年)には本能寺の変で信長が亡くなった際に、信長の遺骸を安土山に葬りました。 1584年(天正12年)には豊臣秀吉に招かれて豊臣家の家臣となり、1591年(天正19年)には伏見城の普請奉行を務めました。 1593年(文禄2年)には朝鮮に出兵し、1598年(慶長3年)には伏見城の普請奉行として、伏見城の再建を指揮しました。 1600年(慶長5年)には徳川家康に招かれて徳川家の家臣となり、1613年(慶長18年)には「蕉堅道人」の号を賜り、1614年(慶長19年)には大坂の陣で、豊臣家と徳川家の講和に尽力しました。 1615年(元和元年)には伏見城の普請奉行として、伏見城の再建を完成させ、1621年(元和7年)に伏見城で死去しました。 蕉堅道人は、戦国時代から安土桃山時代にかけて、足利義晴・義輝・義昭、織田信長、豊臣秀吉、徳川家康など、戦国時代の覇者たちに仕えて、活躍した人物であり、書家としても名筆家として知られています。

-延久6年に生まれた平安時代後期の僧- 定海は、延久6年(1074年)に生まれた平安時代後期の僧です。肥後国(現在の熊本県)に生まれ、比叡山延暦寺で修行しました。その後、園城寺(三井寺)に移り、やがて長者(最高位)にまで昇進しました。 定海は、恵心僧都源信の『往生要集』に影響を受け、念仏を重視するようになりました。また、京都の祇園社(現在の八坂神社)で、祇園御霊会という法会を始めたことでも知られています。 定海は、久安5年(1149年)に亡くなりました。享年76歳でした。定海の著作には、『定海集』、『定海和尚語録』などがあります。 -定海の生涯- 定海は、延久6年(1074年)に肥後国(現在の熊本県)に生まれました。本名は、藤原定正です。12歳の時に比叡山延暦寺に入山し、戒律を学びました。その後、園城寺(三井寺)に移り、俊乗房覚信に師事しました。 定海は、俊乗房覚信に勧められて、念仏を重視するようになりました。また、京都の祇園社(現在の八坂神社)で、祇園御霊会という法会を始めました。祇園御霊会は、祇園社の祭神である牛頭天王を祀る法会であり、定海の死後も長く続きました。 定海は、久安5年(1149年)に亡くなりました。享年76歳でした。定海の墓は、京都の祇園社にあります。 -定海の思想- 定海は、恵心僧都源信の『往生要集』に影響を受け、念仏を重視するようになりました。定海は、『定海集』の中で、念仏を「生死の海を渡る船」に喩えています。また、定海は、『定海和尚語録』の中で、念仏を「一切の苦を滅する妙薬」であると説いています。 定海は、また、祇園社で祇園御霊会を始めたことでも知られています。祇園御霊会は、祇園社の祭神である牛頭天王を祀る法会であり、定海が念仏を重視していたことが窺えます。 -定海の著作- 定海の著作には、『定海集』、『定海和尚語録』などがあります。『定海集』は、定海の法語や和歌を集めたものであり、『定海和尚語録』は、定海の弟子たちが記録した定海の言葉を集めたものです。 『定海集』と『定海和尚語録』は、定海の思想を知る上で重要な史料です。定海の思想は、浄土宗の開祖である法然や、浄土真宗の開祖である親鸞に大きな影響を与えました。

-貞暁の生涯と業績- 貞暁 (1255-1334)は、鎌倉時代の仏教僧で、日蓮宗の第4祖である。日蓮の死後、日蓮宗を継承し、日蓮の教えを広めた。 貞暁は、1255年、相模国鎌倉郡小町村（現在の神奈川県鎌倉市小町）に生まれた。幼名は四郎丸。父は日蓮の弟子である日朗で、母は日朗の妻である妙法尼。 貞暁は、幼い頃から日蓮の教えを受け、1274年に19歳で日蓮の弟子となった。日蓮が亡くなった1282年まで、日蓮に仕えた。 日蓮の死後、貞暁は日蓮宗の第4祖となり、日蓮の教えを広めた。貞暁は、鎌倉を中心に各地を遊説し、日蓮の教えを説いた。また、日蓮の著作物を集めて編集し、日蓮宗の教義を確立した。 貞暁は、1334年、79歳で鎌倉で亡くなった。貞暁の遺骸は、鎌倉市小町にある妙本寺に葬られた。 貞暁は、日蓮宗の教義を確立し、日蓮の教えを広めたことで知られている。貞暁は、日蓮宗の祖師として尊崇されており、日蓮宗の寺院には、貞暁の像が祀られていることが多い。 貞暁の業績 * 日蓮宗の教義を確立した。 * 日蓮の著作物を集めて編集した。 * 日蓮の教えを広めた。 * 日蓮宗の寺院を建立した。 * 日蓮宗の信徒を育成した。 貞暁は、日蓮宗の発展に大きな貢献をした。